公历/藏历/农历
1/5十九/十九小寒。日光菩萨圣诞（汉传，农历十一月十九）
1/7二十一/二十一地藏王菩萨节日,作何善恶成亿倍
1/9二十三/二十三大日如来节日,作何善恶成亿倍
1/10二十四/二十四每月地藏王菩萨的第二次节日,作何善恶成亿倍。
1/11二十五/二十五一切女性本尊及空行母会集会供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。莲师节日,作何善恶成十万倍。藏历十一月廿五日为金刚瑜珈母的特别修行日。
1/15二十九/二十九大护法及一切勇父护法会集会供日、供养龙王日。每月阿弥陀佛的第二次节日。
1/16三十/三十释迦牟尼佛节日,作何善恶成九亿倍,布萨诵戒日、烟供火供吉祥日。新月。
日光菩萨
年1月5日（农历十一月十九），恭迎日光菩萨圣诞。
日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。又作日光遍照、日曜，药师佛的左胁侍，与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊菩萨、普贤菩萨。
“日光遍照“在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴三毒逼恼。
日光菩萨、月光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师佛。二位子嗣也就是两大胁侍：日光菩萨、月光菩萨。当时的日照，就是后来的日光菩萨。
《大宝积经·优波离会》中云：“月光菩萨曰：我能堪任与诸众生毕竟安乐。日光菩萨曰：我能堪任于诸众生（善根）未纯熟者令得成熟。”
《大乘本生心地观经》中说日光菩萨、月光菩萨：
“皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王：
百福圆满身光照曜犹如千日破诸昏闇
智慧澄澈逾于大海了达诸佛秘密境界
然大法炬引导众生于生死海作大船师
怜愍众生犹如赤子于一切时恒施安乐
名称普闻十方世界自在游戏微妙神通
已能善达诸总持门具四无碍辩才自在
已得圆满大愿自在妙善成就事业自在
已能善入三昧自在具足圆满福德自在
常为众生不请之友经无量劫勤修六度
历事诸佛不住涅槃断诸烦恼种习皆除
虽生六道而无过失现身十方讲说妙法
无量世界化利群生制诸外道摧伏邪心
离断常因令生正见而无往来动摇之相
非严而严十方佛土不说而说妙理寂然
住无所住度人天众受无所受广大法乐
披精进甲，持智慧剑，破魔军众而击法鼓。身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品。一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮。闭生死狱，开涅盘门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
日光菩萨与《大悲咒》也有密切关系，持诵《大悲咒》者，日光菩萨当与无量神人为其作证，并增益其效验。持诵《大悲咒》者，如能再持日光菩萨陀罗尼，即能得日光菩萨之护持。
《大悲心陀罗尼经》云：“日光菩萨，为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。诵此咒灭一切罪，亦能辟魔，及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛。未来之世，所受身处，当得一一相貌端正，可喜果报。”
日光菩萨陀罗尼：
namobotuoqunami
南无勃陀瞿那迷
namodamomohēdī
南无达摩莫诃低
namosēngqieduōyeni
南无僧伽多夜泥
dǐlibubisaduōdannamo
底哩部毕萨咄檐纳摩。
日馆藏奈良时代夹纻干漆造像：日光菩萨坐像
东京艺术大学所保管的月光（gekkou）菩萨像，原本与京都高山寺（kouzanji）的藏药师如来像同为一体。相传月光菩萨像原为京都府龟冈市金轮寺（kinrinji）的旧像。菩萨像头部右倾，左腿下踏的姿势，可知其应为左侍从。
该像为木心干漆（mokusinkansitsu）造像(即在木型上涂漆造像)，其构造概况通过Ｘ射线摄影业已辨明。根据其结果，一般认为木心为桧树，头部及躯体部由2种木材前后拼接而成，像内为中空。背面材料下方左右突出，构成两腰腋下的三角形部分，前方也突起并托住前面材料，且与腿部的横木拼接。腿部材料则是从底部略微挖出凹沟。发髻（motodori）可能另用其他材料。左腕的肩、肘及前臂（zennhaku）中部进行拼接（前臂前端缺失）。右腕的肩、肘、手腕进行拼接。左脚的下踏部分与脚尖拼接而成。像底部采用了贴板技法。耳垂部分（jisuibu）、手指部分用铜丝卷出为其心。像整体贴布，天衣（tenne）离开身体的部分及长及台座的裙裳（mo）下摆均以布为心。接着涂上木器漆(kokusourusi，木粉及漆的混合物)，塑造出五官以及肉身的线条、衣纹。菩萨像的头发为白土底色上施群青色（gunjyousai），其他表面可能施有漆箔，但现在的漆箔则是后补的，其下可见当初的漆底。此外，台座也为后补。不可否认菩萨像略为形式化但缺少充实感，但像端庄的容貌及自然的身姿、衣纹表现等，都说明该像的作品风格与8世纪中叶左右制作了东大寺法华堂诸像的东大寺造佛所（佛像制作机构）有关，与其构造技术一同显示出浓厚的奈良时代末期特色。
大自在缘起共修
