苏富比上拍著名藏家精品造像,囊括千年来不_干漆图片

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今年纽约亚洲艺术周期间，苏富比推出的“琼肯：中国佛教造像”专场十分引人注目。呈现已故芝加哥著名藏家史蒂芬·琼肯三世（StephenJunkunc）（年逝）的18件艺术精品，囊括近千年以来北魏至明代佛教石雕、夹紵干漆及铜鎏金造像。我们选取了其中11件精美藏品，共同领略造像艺术的魅力。

唐石灰石雕菩萨立像

估价：10,,-16,,人民币

唐玄宗年间，唐朝达到全盛时期，中国造像艺术精彩纷呈。通观本像，姿态优雅，刻画自然，衣裙及披肩宛然飘逸，发髻细密，花饰丰富，属此时期中国佛教造像之经典。

中国石雕佛像传统于公元五世纪得到发展。时北魏宫廷尚佛，御令开凿山西云冈石窟，后又于六世纪初期在河南龙门及巩县建筑石窟，编制庞大，极为可观。此类宫廷御制石窟造像由当时能匠精制，所订立之工艺风格，对中国造像艺术影响深远，并启发其他独立造像及石雕。

魏拓跋建造大型石窟，意在巩固中原统治，所制佛像，按历代魏帝形像雕作。故此，该时期佛像并未承袭西亚或中亚风格，而是有意发展中国自有风格。此时期造像制式及风格化更强，不注重刻画造像身体自然线条，意在表现其庄重威严、远离世俗的宗教化形象。

至北齐时期，佛像风格出现明显变化，工匠开始自由借鉴印度及中亚造像风格。唐代初期，佛教造像风格转向写实，佛像形像向写实风格的完全转变见于盛唐。此时期造像着重美观，感观丰盛，以接近人形、外表臻美之形像传达宗教信息，易于赢取大众接受。佛教石雕造像于此时踏入完全成熟期。除石雕外，铜、陶及木制造像亦呈相近风格。此时期无疑是中国造像史上最为出众的时期之一，时之造像当属中国写实风格艺术臻品佳例。

唐代佛教大为盛行，对社会所有阶层均有重大影响，时佛寺庙宇大批兴建，僧人还可减免赋税，后虽因会昌灭佛一度稍有呆滞，却未久及而又迅速复甦。

唐玄宗本人虽更尚道教，却对密宗佛教充满好奇，其他唐代贵族亦大多对密宗深感兴趣。印度密宗高僧于大唐为皇族弘法，备受朝廷器重，为皇帝主持各项仪式及法事。此外，宫廷御令制作造像亦持续活跃，从唐代首都长安大明宫侧安国寺（年建）遗址出土之精美白大理石雕像即见。安国寺属密宗佛教真言宗，所出土之大理石像均见描金绘饰，华美精细，若无宫廷支持，实难成之。

当某段时期宫廷对佛教支持稍有减弱，艺匠或因而转向取悦民间信徒，更需突出佛像之华美外表。本像身躯婀娜，线条柔雅，身体重心置于一侧，腹腰丰满细致，衣袍纤薄贴身，隐露双腿，正属盛唐石雕佳例。本像虽无明确性别特征，然其像首发髻华丽，表明为女性形像，面容慈和，平静恬雅，应为观音形像。

本像风格虽属同时期典型，相近作例却颇为鲜见。其整体风格与同时期石窟造像相类，然本地工匠基于石窟风格之上再发展出各自特色，亦不足为奇。山西太原天龙山石窟乃中国北部石窟之一，共二十一窟，包括自北魏末年至唐代年间造像，佛像轮廓柔和，其中部份石雕风格华丽，属盛唐时期。（康蕊君）

北周/隋大理石雕菩萨立像

估价：2,,-4,,人民币

观其容貌、衣饰，此尊立像颇显皇家风仪，集北周至隋之韵致于一身。北周至隋，造像甚稀，大理石雕且精工卓绝如斯者，尤难求得。此尊立像出自西安一带。大理石造像殊为罕见，且重光之地皆在北周帝阙长安（即今西安）附近，似为大理石造像专供皇室之说提供佐证。

公元年，中原西北（西魏政权）并吞蜀地，时局之变对北周菩萨造像影响深远。北周造像尤好华美衣饰，此风格源于西北，传自天竺，为蜀地佛教艺术奠定基础。有如此尊，其时造像穿戴富丽，佩珠玉、束华冠，以彰宝相庄严。

此尊虽存北周遗韵，形躯笔挺，面容方正，鼻宽唇阔，然身量弃圆硕、取颀长，乃见隋代风尚。帔帛盘肩，前后交结，扣于腹背，颈饰正中另悬珠穗，垂至纤腰。手部形态承自早期造像，古朴厚实，别有意趣。

此尊立像，左手持净瓶，右手缺失，或曾持杨柳枝，皆乃观音菩萨所特有。

北齐/隋砂岩石雕观音首像

估价：2,,-3,,人民币

本尊首像眉目端雅，容貌安恬，逸群而出尘。面庞圆润，配以华冠，相得益彰；冠上精雕花卉及波浪纹，既呈北齐菩萨装饰风格，又见隋代造像三面之制。五官分明，属北齐特征，双颊饱满，冠饰富丽，则兼隋代韵致。隋人造像，崇尚自然，亦承前朝，以完美身相展现佛法清净，势之所趋，于此像已见端倪。

北魏皇室尚佛之故致使菩萨造像随之风靡。六世纪初叶，北魏宫廷于河南龙门、巩县开凿石窟，工程浩大，于该时期中国造像影响深远。所造佛像或坐或立，两侧辅以胁侍菩萨，是为典型。除石窟中宏伟造像外，另见大量造像碑，亦以主佛居中，菩萨分侍左右，与石窟寺一脉相承。

六世纪，时局动荡，政权频更，中土佛教亦风行草从，诸般影响于其时宗教艺术即可窥见。现世浑浊，为寻超脱，广大信众皈投净土宗，供奉阿弥陀佛（或菩萨，如观世音等），以求往生净土（西方极乐世界）。故而，六世纪中晚期，菩萨造像多如雨后春笋，本像及大量同期造像皆涌现于此。隋朝天子大兴土木，立佛塔，建佛寺，造佛像，借助佛教信仰一统天下。佛教治国下，东欧亚大陆交流密切，佛法与艺术自南亚、中亚传入中土，又经中土远播朝鲜及日本。一时，四海之内，造像形貌气象万千。

砂岩石雕鲜有本像之类者，大小如斯者更罕。

北齐天保十年（年）大理石雕思惟菩萨三尊像

估价：2,,-3,,人民币

北齐一朝，兼容并蓄外族文化、思想及信仰，本土风貌因而大为充盈，无论宗教或非宗教艺术方面，均乃中国艺术史上最气象郁勃时期之一，佛教造像辉煌成就在此一朝可谓登峰造极。北魏造像手法惟承南亚、中亚范式，时至北齐乃臻成熟，自成一格。然鉴观北齐造像，仍显虔敬庄严，慈静平和，尚未见唐代造像明快、婀娜之态。

本品三尊像呈河北曲阳大理石造像的简约风格，主像面容刻画细腻，尤为突出，以曲阳典型浅浮雕刻成，仅手部以高浮雕刻画。左右尊者以更浅浮雕刻制，手法更为简约，效果和谐庄重。

本品主像思惟造型乃此时期佛像最具特色之一。除非造像刻款表明，此类造型佛像身份一直未有定论，说法主要有二，一为悉达多太子（后得道为释迦牟尼佛）、二为弥勒菩萨，四、五世纪期间主要为前者，年后则多为后者（见展览图录《走向盛唐》，大都会艺术博物馆，纽约，年，页）。

许湘苓文章《VisualizationMeditationandtheSiweiIconinChineseBuddhistSculpture》详尽分析，六世纪期间社会政治动荡，促成供奉弥勒菩萨、期望登兜率天之信徒渐多，详见《ArtibusAsiae》，卷62，号1（年），页5-32。其时冥想流行，思惟形像亦于同期渐渐常见，相关经文要求信徒潜心静思，观望指定物件或法器以达目标。冥想时思想弥勒菩萨形像之法，主要依据《佛说观弥勒菩萨上生兜率天》，此经由沮渠京声汉译于五世纪中期。许氏并述，具创意之中国信徒取传统佛教沉思形像，加上“思惟”一词，为该形像注入新意义，以之代表弥勒信徒作冥想姿态，思索观弥勒菩萨上生兜率天之情境（前述出处，页27）。当时信众冥想之寺庙，多作佛教净土装饰，故此弥勒信徒订制如此思惟造像，奉于寺庙，期望归往弥勒菩萨兜率天，永离苦劫。

东魏/北周石灰石雕佛立像

估价：2,,-3,,人民币

本品形制传承六世纪中叶佛造像之盛行样式，此类风格造像以东魏一朝为代表，集各地造像所长，融会贯通，至六世纪下半叶趋于成熟。此尊佛像历千余载犹保存完善，诚为可贵，所雕佛祖面容和善，笑靥温蔼，满含慈悲、上智之情韵；衣袍简素质朴，不禁教人托想释迦牟尼冥思入定而悟道成佛时之衣着相貌。

约公元一世纪，佛教便已传入中国，然直至四世纪以后，方渐成风气，信徒日增；至五、六世纪呈蓬勃兴旺之势，招提栉比，宝塔骈罗，僧院、尼庵星罗棋布。公元年北魏迁都河南洛阳，此后京师便为佛教传播中心；北魏末期，只洛阳及其周边地区便有近一千三百六十七座佛寺（参自《ReturnoftheBuddha.TheQingzhouDiscoveries》，皇家艺术学院，伦敦，年，页24）。佛国洛阳之寺院多为专人指派营建，陈设奢华富丽，金剎与灵台比高，广殿共阿房等壮，王公巨贾竞相供奉，慷慨善施。

除洛阳地区，山东青州又为一佛教艺术制作中心，其周产石灰岩，出品佛像质量上乘。公元年，北魏扩土至山东半岛，经数十载（五世纪末），佛法便已普照此地。青州龙兴寺窖藏曾出土大批六世纪时期佛造像，足证当时佛教兴盛之势，以及青州为佛像主要制作、供应之地。

本尊佛像与青州造像颇为相似：开脸精致清远，笑容浅淡宁和；螺发肉髻形制严整紧密。北魏分崩离析后，北齐、北周两朝对立东西，各自为政，时局变迁对于中国佛教艺术之影响可谓深远。加之印度贵霜王朝时期犍陀罗及秣菟罗两地造像艺术随丝绸之路传至中国，极大改变了本土造像表现形式，此番变化观龙门、云冈石窟造像便可了然。笈多王朝时期佛造像风格备投北齐皇室所好，讲究轻纱透体，衣褶潋滟如波，以突显形体之曼妙，故而北齐佛造像风格亦随之递演，推陈出新。北周虽亦受影响，然皇室更钟情于硕健之感，追求面容圆润，五官饱满之开脸，恰如本品。

宋至明初石雕罗汉首像

估价：1,,-1,,人民币

本例罗汉首像精雕而就，细节处面面俱到，所定格之神韵灵妙逼真，栩栩如生，加之其尺寸硕然，着实叫人过目难忘、印象深刻。

整体雕塑打磨圆润，起伏自然、错综曲折之弧面活现头骨轮廓，额骨见数道阴刻纹，线条流畅却深入三分，使整体造型愈加深刻。前额、眼周及嘴角皱纹简洁利落、丝缕分明，精准素描出年长智者面容特征，更强化雕塑立体视效。罗汉双眼微阖，低眸而视似冥思入定，威而不怒；嘴角略扬，笑容平和慈悲，传达悲天悯人之情状，是为罗汉首像之典范。

罗汉为释迦牟尼佛之得道弟子，寿尽前虽已修成正果却拒入涅槃，仍留世间守护佛法，教化度众。罗汉法力超凡，集万物智慧和灵性，脱离贪嗔痴妄；其形象于宋代备受推崇。李松认为，有宋一朝，各佛教宗派皆渴求正统，罗汉便成为连接自身教派与佛陀之直接纽带。与此同时，敬造佛像以求精神慰藉的供养人日继增加，故而尺寸巨大、形象写实之罗汉造像大量问世，并见诸于各类材质，例如瓷塑、泥塑及石像。罗汉像多以十六成组、或十八成组、甚至五百成组之形象出现，被供奉于寺庙、佛窟，信徒借其寄思修身，参禅悟道（参自李松，《FromtheNorthernSongtotheQing》，《ChineseSculpture》，纽黑文，年，页）。

北魏石灰石雕维摩诘居士像

估价：,-1,,人民币

本坐像刻画维摩诘居士典型形象。维摩诘乃大乘佛教经书《维摩诘经》主角，此经文采丰富，深奥玄妙，中心思想乃“不二法门”，指超越世间种种之相对性，悟入无二无别，平等一如之境地。维摩诘能言善辩，为优婆塞（侍奉如来佛之居士），与诸位菩萨辩论，深显其智慧及修行。此经深受中国贵族文士爱戴，许多刻画维摩诘之书画、壁画及石雕随之而生。经传中有维摩诘示疾典故，故其刻画形象多为依靠姿态。维摩诘居士最早期之典型形象，据传为东晋名家顾恺之所绘。

本像轮廓分明，衣袍层叠，石灰石呈深灰色，雕刻属河南洛阳南部龙门石窟造像风格。工匠围绕口部刻一道深纹，营造慈悲祥和面容。斜肩及层叠衣袍，则以浅浮雕刻成，突显整体构图之线条感。鉴于本像尺寸，可推断其或属于一座刻画与文殊菩萨辩论、众尊及徒弟在旁观看情境之佛殿或石碑。

北魏砂岩石雕飞天像

估价：,-1,,人民币

此像刻画飞天双手高举，蹲跪供奉，甚为独特。其细节作浅浮雕，面容刻画细腻，七分面造型，属北魏石雕典型风格，尤多见于云冈及天龙山等重要石窟。本像飞天窈窕优雅，面带静谧微笑，含蓄庄严，令人动容，原应属于一组巨大造像群。

本像姿态动感丰富，结高发髻，应属飞天造型。飞天出自印度文化，属于仙女，北魏期间，飞天形像常见于佛坛、三尊像及石窟，营造净土曼妙气氛。飞天多为仙女形象，起舞奏乐，伴于诸佛菩萨四周。

北魏石灰石雕菩萨首像

估价：,-,人民币

本像佛冠属北魏典型，与河南龙门、巩县石窟弥勒及菩萨像尤为相近。此二石窟均由北魏宫廷御令兴建，无疑对佛教造像发展影响关键。

此类北魏造像，表现当时美学标准，面容刻划风格突出，首形修长，五官细腻，顶戴高冠，突显线条之美，营造空灵气韵，实乃佛教追求超脱世俗纯洁简净之表现。

南宋夹紵干漆罗汉首像

估价：,-,人民币

写实风格之佛像，在宋代尤受欢迎。本像所用之夹紵干漆工艺，与造像满富表现力之风格浑然吻合，所成宗教造型之写实度，其他材质及手法难及。

干漆夹紵起始以木柱为蕊，泥塑作模，贴蘸漆麻布以为胎。复施重漆，巧工精雕，敷彩添色，最后割开背面取出木蕊泥坯，只余薄麻漆层，脱胎成像。此法工法繁复，制作艰巨，大费周章，加上干漆纤巧，易于损坏，故此现存宋代宗教夹紵干漆造像甚为鲜见。

隋/唐初铜鎏金观音立像

估价：67,-,人民币

此尊观音菩萨金姿宝相铸造精良，虽依隋代经典之制，然趋唐代丰腴之韵。身形婀娜，体态俊雅，如是造型早在此像已见滥觞，后至唐代愈加发展。

隋唐所塑观音形象多具贵冑气概，佩宝珠，戴华冠，一手托净瓶，为信众调苦解厄，绵延福寿，一手持杨柳，亦有除病祛痛之效。

指引

拍卖会：纽约亚洲艺术周苏富比拍卖

专场：琼肯:中国佛教造像

拍卖时间：年9月12日上午10:00

拍卖地点：纽约

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