古代诗歌不仅是艺术品，而且是值得信赖的人生指南。它们是诗人留给这个世界的最美丽的身影，也是他们善待世界的美妙经验。本次讲座拟从几首著名的诗歌入手，尝试带领听众回到作者的原初立场，回归传统，发现诗歌，理解诗歌，努力帮助听者建立专属于自己的阅读立场。

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《莫砺锋说唐诗》莫砺锋著

主讲人

沈章明，南京大学文学博士，华东师范大学国际与比较教育研究所教授，师从莫砺锋教授，研究方向为中外教育传统比较、宋代文学与文化、语文课程与教学论。

讲座时间：年10月27日星期日13:30——15:30

讲座地点：名都路85号闵行区图书馆八楼会议室

无需报名直接入场

红尘诗眼

作者：沈章明

《红楼梦》中有《好了歌》，歌中感叹“世人都晓神仙好，唯有金银忘不了。终朝只恨聚无多，积到多时眼闭了。”这四句沉痛利落，足以令爱财守财者惊出一身冷汗！时光倒转到上古时期的《诗经》时代，也有类似的醒世歌谣，不过，写法却大不相同：

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

这是《唐风?山有枢》的全篇，每章前两句都是起兴语。古今读者对此并无争议，解诗者也不会过多着墨，因为读者自可意会，不必多说。可是，随着时日消磨，如今这起兴句的诗意竟渐渐不可追寻，以至于有人认为，“这些起兴物与主体内容联系不大，只是在突出诗作的音乐氛围与特征，并起到一种自然发端的作用”。

果真如此？当然不是。此诗之妙恰在起兴部分，假如忽视这几句中的意象和它们营造出来的诗境，诗味就会淡去许多。显然，那山陵与原隰间生长着的，不只有枢、榆、栲、杻、漆、栗，而这几种树木也不是诗人随口吟咏即目所见的物什，他们在功用方面，暗自切合诗中所言的吃穿住用玩等方面。举例而言，漆树和栗树都喜欢生长在向阳潮湿的地方，漆树汁液即古代装饰家具和工艺品的天然涂料，树干钉钉不裂，又是制作家具和装饰品的良材；栗树是祭祀用品和馈赠佳品，故而《论语》说“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，《礼记》记载“妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗”，清人钱澄之在《田间诗学》中也指出，“漆，可成琴瑟。栗，可供笾实。”这两种树木为人所用时，它们才能发挥各自的价值，否则，只能自生自灭，无补于世。诗人借此二物讥讽财物所有者，批评他们空有其物，嘲笑他们为物什所奴役。

熟悉《论语》《礼记》这样的典籍，了解《诗经》时代的名物制度和文化特色，才能深入了解《诗经》，体味诗人观察世界的细腻以及描摹自然、感发人心的才情。当下，文化已经数度转型，习俗几经变迁，普通读者已经很难理解《诗经》，无法准确把握起兴句的妙处，有必要参考扬之水《诗经名物新证》、胡淼《〈诗经〉的科学解读》之类的书籍。

《山有枢》并不像《好了歌》那样，开门见山式地直言极谏，而是从衣服车马、庭院钟鼓、酒食享乐三个方面分别叙说、议论；又在每一章的前面各用六字起兴，营设优美意境。吟唱之中，诗人勾勒出山川原隰的错落之美，蓊郁青翠的草树密布其上，一派盎然生机。与这蓬勃景象相对照的，是守财奴那不事洒扫的庭院、闲置不用的车马、灰尘满眼的钟鼓琴瑟，以及庋藏箱箧橱柜中的华服佳肴，还有那节衣缩食、了无生趣的主人公。——现代读者或许会联想到果戈理《死魂灵》中的泼留希金。如果诗人眼中没有具体而清晰的自然和世象，如果诗人没有高雅且昂扬的才情和志趣，自然不能用这寥寥数字把起伏不平的黄土川原拢入笔端，也无法使整首诗变得抑扬跌宕，更不能循循善诱地感发人心，在警戒贪鄙的同时，激发读者的情志。

扬之水的《诗经别裁》曾不惜笔墨地赞叹：“虽山与隰分开说，其实乃互为照应，共同构成轮廓。山隰既隐含着一个大的界域，则枢也，榆也，漆也，栗也，自然不会是一，于是它隐含着丰实、茂密，于是它带出了漫山的郁郁葱葱。一个‘有’字，因为放在山与树之间而平添了表现力——后来汉赋中的铺排，也可以看作是从这‘有’字生发出来。在《诗》里，这是一个图案化的句式，它是由视觉提升来的感觉和知觉，其中包蕴了无限丰富而又高度浓缩的景观。因为简得无可再简，这一句式变得格外响亮，而在《山有枢》中，最可以觅出这一特殊的效果。”

《山有枢》的起兴效果确实比较特殊，可也绝非孤例。紧随“唐风”之后的《秦风》中的《车邻》的二三两章就有相近的用法：

阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。

阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

范处义《诗补传》卷十一云：“漆可以为饰，栗可以为食，桑可以为衣，杨可以为宫室器械，言礼之材用甚备也。”指出了起兴之物与诗旨的关系。诗歌因景起兴，在令人身心愉悦的环境下，与朋友欢聚作乐，却也生出了华年易逝的感伤。与《古诗十九首》中“为乐当及时，何能待来兹”这种直抒胸臆式的感叹相比，此诗预设了生动的场景，更显胜地不常、盛筵难再的无奈与留恋。

扬之水推崇《山有枢》却忽略了这一首诗的起兴之美。她认为：“阪有漆、有桑，隰有栗、有扬，除范氏所说实用的一面，且还包括了封殖的意思。《鄘风?定之方中》写卫之复国，举‘树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟’，也是兼此两意。《诗》言乐，每及于日月易逝，寿命无常，如《小雅?弁》，如《唐风》中的《蟋蟀》和《山有枢》，但总依情境韵不同而各有寄意。”是啊，每一首诗的情、境、韵各不相同，所寄之意也千差万别。我们不能因为“山有漆，隰有栗”或者“阪有漆，隰有栗”这样的起兴句重复出现，就把“漆”“栗”等意象符号化，把“有”字句结构化。就《车邻》来说，它与《山有枢》一样，用起兴句表达诗人对眼前景物的观感，也体现出诗人刻意营造诗境，以示“今者必乐”的良苦用心。

《诗经》产生的那个时代，人人都可以成为诗人，那些诗人也都不曾远离滚滚红尘。诗眼觑红尘，总能在自然风光中感受到美，用这种自然美来象征人生、爱情，表达喜怒哀乐。诗人吟唱“绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父”（《王风?葛藟》）；吟唱“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮”（《郑风?野有蔓草》），意在自伤或是怀人，我们却可以由自伤的情绪或所怀之人倒推过来，感受到诗人眼中那蔓延开来的河边野葡萄藤蔓、清扬婉转如美人的青翠含露的蔓草枝条，感受尘世中那些常被我们忽略的寻常草树的纯美！

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