扶桑雜詩

奈良唐招提寺，為東瀛律宗總院，天平寶字三年（年）唐鑒真大師創建，本新田部親王舊宅也。寺東北之開山御廟，鑒真大師墓在焉。今開山堂供奉大師坐像複製品，堂下立松尾芭蕉俳句碑，詞云：“願以嫩葉，拭尊目之水滴（若葉して御目の雫拭ばや）”。

其一

回望虯波海日曛，築壇證律釋羣紛。平城京外招提境，尚有芭蕉拭淚墳。

其二

瓊花未發葉寒勻，甍脊巍巍如在神。為報扶桑誠悃志，瀛煙焚卻坐禪身。

奈良法隆寺，推古十五年（年）聖德太子建。據《日本書紀》載，天智九年（年），“夏四月癸卯朔壬申，夜半之後，災法隆寺，一屋無餘，大雨雷震。”旋復建。明治二十八年正岡子規遊此，作俳句“方啖柿，鳴鐘即聞法隆寺（柿くへば鐘が鳴なり法隆寺）”。

棣棠花重向人低，鳥影靜同山影齊。蕭寺鳴鐘亭午歇，柿紅猶夢子規啼。

廄戶皇子，用明天皇次子，推古朝之攝政，《日本書紀》謂其行冠位十二階，制憲法十七條，崇佛法，築伽藍，德澤廣被，故號聖德太子。今史家考證，事蹟或系後世粉飾追錄，信疑參並。據《東院資財帳》，法隆寺夢殿有“上宮王等身觀世音菩薩”楠木造像一尊，素秘不示人，明治十七年（年）始啟封。傳聖德太子嘗於殿中冥思而得見金人，故名曰夢殿。

斑鳩宮圮史存疑，析憲攽冠古可稽。感德為能開定法，未勞夢殿振吹鼙。

元興寺，原為百濟國於飛鳥地方助建之法興寺，又曰飛鳥寺，始自用明天皇三年（年）。元明天皇之和銅三年（年），移都平城京，即今之奈良，寺亦隨徙。《萬葉集》有大伴阪上郎女和歌云：“雖有飛鳥之故鄉，妃呼豨，平城之明日香，見樂思好裳（飛鳥之故鄉雖有，青丹吉，平城之明日香乎，見樂思好裳）”。寶德三年（年），金堂和小塔院等毀於燹亂。安政六年（年），五重塔和觀音堂復毀於火。今惟遺極樂坊本堂與禪室。與謝蕪村（號夜半叟）嘗有俳句云：“風起兮，元興寺之塔，依然乎（元興寺の塔依然たる野分かな）”。寺又以元興神聞。元興神者，本居寺中鐘樓之妖鬼，道場法師嘗治之，所劈鬼髻尚存，為寺中寶物。事載平安時代《日本靈異記》。故寺以鬼形為護身符，制繪馬諸法物。

浮屠歷劫化煙涵，飛鳥時歸覓鬼談。夜半亭中夜半叟，無端風起想伽藍。

興福寺，為藤原氏於和銅三年（年）遷都平城時所建，日法相宗大本山。寺有幹漆造八部眾立像。天平六年（西元年），光明皇后所造。后奉《金光明最勝王經》為護國教義，尚懺悔法，故諸八部眾皆作少年相，以見佛法慈悲之化，而阿修羅尤俊美可人。

嘉木含章斲梵葩，勝王經義說皇家。只緣蓮座懺前障，乃舞雍容供曼華。

伯耆國，在今鳥取縣，乃日本刀之發祥地。國有安綱氏，平安時代最古之製刀家族也。咸傳一條天皇時，武士源賴光用斬丹波國大江山食人妖魔酒吞童子之刀為其所造，故名童子切。刀後為豐臣秀吉、德川家康與秀忠所持，德川氏又賜越前藩主松平忠直，遂為松平家世傳。今藏東京國立博物館。

山靈附鐵煉虹飆，一斬塵間萬世妖。縱在琉璃匣中臥，肅霜猶鼓伐蕭蕭。

奈良春日大社，本為藤原氏家神之社。今之社殿乃神護景雲二年（年）稱德天皇敕命左大臣藤原永手所建。自保延二年（年）始，每十二月行春日若宮御祭，祈年也。

呦呦神鹿步彤欞，古社閎深隱鬱青。最盛年年若宮祭，銅鐙徹夜照天星。

春日大社中秋行采女祭。采女本帝妃，失寵投猿澤池死，土民立神社祀之。祭儀有緝七種秋花為巨箑，投諸池中。傳采女乃今福島縣郡山市人，故二市共祭。

其一

騷客吟傳古曲謠，神龕背轉恨難消。朝醒未理蓬鬟亂，玉藻散池人寂寥。

其二

五色唐綾十二單，宮妝程豔燿車鑾。可憐笙管中秋夜，花箑投波皎月寒。

其三

渺渺香沉名未留，掛衣澤柳任猿愁。芳靈今結雙城好，雅樂冰絃發古幽。

東京上野公園有漢文博士王仁碑，云“博士王仁，百濟人，素性忠恕，才藝秀越，夙精通古典，當時朝鮮之鴻儒巨擘賢人達士，皆低頭推重，而其在百濟時，無特異功德著於文獻者，蓋早入日東，而不在鄉國之故也。抑天出文章道德之君子，為使東方知聖人之道，治其國而平天下也歟。王仁之先，漢高祖劉邦，邦苗裔鸞，鸞後王狗，轉至百濟，王狗之孫即王仁也。應神天皇十五年秋八月，百濟仇首王使阿直岐獻良馬二匹於天皇，而阿素通經典，天皇使太子菟道稚郎子師事之。又詢曰：‘汝國通經學有勝汝者乎？’對曰：‘有特秀者博士王仁是也’。天皇乃遣使徵之。明年春二月，王仁攜論語與千字文而來，授學於太子。”《古事記》：“亦百濟國主照古王、以牡馬壹疋?牝馬壹疋、付阿知吉師以貢上。（此阿知吉師者、阿直史等之祖。）亦貢上横刀及大鏡。又科賜百濟國‘若有賢人者、貢上。’故受命以貢上人?名和邇吉師、卽論語十卷?千字文一卷幷十一卷、付是人卽貢進。（此和邇吉師者文首等祖）。”和邇吉師，即王仁也。《日本書紀》：“十五年秋八月壬戌朔丁卯、百濟王遣阿直伎、貢良馬二匹。卽養於輕坂上厩、因以、以阿直岐令掌飼、故號其養馬之處曰厩坂也。阿直岐、亦能讀經典、卽太子菟道稚郎子師焉。於是天皇問阿直岐曰‘如勝汝博士、亦有耶。’對曰‘有王仁者、是秀也。’時遣上毛野君祖荒田別?巫別於百濟、仍徵王仁也。其阿直岐者、阿直岐史之始祖也。十六年春二月、王仁來之。則太子菟道稚郎子、師之、習諸典籍於王仁、莫不通達。所謂王仁者、是書首等之始祖也。”應神在位紀年與西晉相當，時千字文未出，《古事記》所述或系後人竄入。蓋自應神後，日本書載始多近實，故史家定茲世肇啟草昧。《古事記》《書紀》皆未言王仁乃劉邦之後，是說或本朝鮮。

其一

昧海經論一葦杭，文明始辟應神皇。從周郁郁今餘歎，日出尚能窺毓光。

其二

孔教德音難再聞，危邦不入惜蕕薰。海東幸有日韓國，遺烈猶矜勒漢文。

豪德寺在東京都世田谷，本臨濟宗尼庵弘德院，後改為曹洞宗。傳彥根藩二代主井伊直孝嘗出狩，夜逢霖雨，有貓引其入寺以避，遂於寬永十年（年）改其為井伊氏家寺。直孝戒名久昌院殿豪德天英居士，故寺曰豪德寺。井伊氏本出平安時代之藤原氏（藤原北家）。其第二十四任家督井伊直政為德川家康外樣家臣，築彥根城，助家康滅豐臣氏，始列譜代大名，後裔奉其為首代藩主。

夜雨瀟瀟迷轍塗，靈貓接引勝因殊。墓風仍逐斜陽墜，若掛禪燈說野狐。

豪德寺有井伊直弼墓。直弼為彥根十五代藩主。安政五年（年）直弼任大老，違敕私訂日米修好通商條約。尋興大獄，戮尊王攘夷派。七年（年），水戸藩浪人殛直弼於江戸城櫻田門外。直弼嘗云：“惟開國與富國強兵乃日本之生存之道（開國と富國強兵こそ日本が生き殘る道）”。後世或疑其誠，謂其推開國之策，私意在安幕政，非尊王室，失公故隳。嗟夫。開國，一也。然所立之本異，而求其同歸，亦癡夢也。

獄政求安政反亡，和夷策病不尊王。櫻田門外櫻花血，恨影年年照素牆。

東京都世田谷有松陰神社，祀幕末教育者、思想家吉田松陰先生。松陰，文政十三年（年）生於長州藩萩城。幼習儒學。安政四年（年）入叔父玉木文之進之松下村塾講學，說尊王攘夷，倡倒幕維新。安政六年（年）受刑戮。文久三年（年），門人改葬於世田谷若林。明治十五年（年），門人復谋築社於墓畔，乃藉長州毛利藩藩主毛利大膳大夫之別邸舊地而成，奉松陰靈為學問之神。松陰處皇國衰微四海變亂之際，學出陽明而雜王霸，主奪清韓而爭泰西，自一國一族視之，寇之讎之可也。自寰球文明視之，友之師之，矧曰不可。知天立命，遐不作人，於化育維新，倫匹其誰哉。

維新荷命啟師門，村塾化民行勝言。絕脰終完至誠志，要為瀛寰留國魂。

明治神宮，在東京代代木，祀明治天皇與昭憲皇太后。始建于大正九年（年）。明治元年（年），日皇與羣臣誓於紫宸殿，伏神壇叩禱，奉布帛楊桐，誦曰：“一、廣興會議，萬機決於公論。一、上下一心，盛行經綸。一、官武一途，以至庶民，各遂其志，毋使人心倦怠。一、破舊來之陋習，基天地之公道。一、求知識於世界，大振皇基。我國將為未曾有之變革，故朕躬先眾而行，誓於天地神明，大定斯國是，立萬民保全之道。盼眾亦基此旨趣，協心努力。”兹《五條御誓文》，由利公正與福岡孝弟撰作，木戶孝允訂正。吾聞《周禮小司寇》云：“外朝之政，以致萬民而詢焉：一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。”又云：“以三刺斷庶民獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。”豈周文失墜而復興於島夷邪。

其一

古木森森雲蓋停，祀宮尚樸菊惟馨。洋材和集闡新命，樂彼鸞翔多士廷。

其二

古聞三訊與三詢，公議良能及庶民。布帛楊桐五條誓，一朝脫亞作邦新。

寬永寺本德川家之靈廟，原寺毀於慶應四年（）上野之戰。明治年間根本中堂移建今址。內立《上野戰爭碑記》漢文碑一通，幕府遺臣阿部弘臧撰，清蘇州人費廷桂書，明治四十五年（年）刻石。文記江戶之民結彰義隊，盡忠幕府，而執義死事之顛末，篇構氣韻頗類韓昌黎《平淮西碑》。其大旨欲辨各忠所事，惟義所趨，勿以成敗為議也。

其一

幕政雖還祀有祠，玄黃血戰憶撐危。遺碑字字遺臣恨，獨慨拳拳彰義時。

其二

漂杵倒戈須信真，維新豈仗二三臣。百年猶唱旦兮旦，浩歎神州豈七人。

東鄉神社，在東京原宿，近明治神宮，本鳥取藩主池田侯爵地。祀明治海軍大將東鄉平八郎。東鄉氏，薩摩藩鹿兒島加治屋町人。弘化四年（年）生，歷仕明治、大正、昭和三朝。維新前入薩摩藩海軍。明治四年（年）赴英吉利習船務。三十七年（年）敗羅刹波羅的海艦隊於對馬海峽，遞授伯侯之爵，登華族。昭和九年（年）卒。十五年（年）立社，奉為勝利與至誠之神。山本權兵衛謂東鄉佳運兒也（“東郷は運のいい男ですから”），則封神亦有以哉。社之兩廡懸書今人俳句，中有一云：“孤島晚霞如城陷（落城の如き孤島の大夕焼）”，頗淒美。

其一

鳥飛幽殿帶寒輕，廡壁蛇龍展頌銘。戎馬何堪誇駿骨，一生俯首拜陽明。

其二

師夷長技亦遊英，旅順平波任橫行。隔海誰生歧道泣，勝邦由法不由兵。

不忍池中有島，島中有佛堂曰辯天堂，本尊乃八臂大辯財天。池畔有屠鳥販夫所建之鳥塚，懺其業也。

山茶拂暖躍鱗肥，慣眄爰居繞塚飛。又是一年初詣日，繫絲籤紙蝶雲歸。

上野新歲燈祭，用歌川廣重《名所江戶百景》圖

淨火銅籠落古灰，煌煌曾照斾鑾廻。綵鐙新上歌川繪，江戶千姿引醉杯。

薄暮過東京晴空塔患人稠未登

久慣危闌獨自憑，偷聞天闕語蟲冰。衰年尤怕登高望，瀛內冥淪無一燈。